君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。
译：君子敦厚中和、通达事理，正守本位、无不得体，充实之美洋溢于内心，而畅达于四肢，发挥于事业之上，这是“美”的最高境界。这句话是对坤卦六五爻辞“黄裳元吉”的解释和发挥。
请注意，《坤卦·文言》这一小段文字中出现了两个“美”字。坤卦讲的是大地的厚重载物之德，讲的是母爱、母德，讲的是菩萨那种慈悲奉献的精神。大地能够承载万物，是因其具备厚重内质之美；母亲对儿女拥有慈悲之爱，是因为她具有柔和的心灵之美。
有一首偈语，是这样称赞观音菩萨的姣美容貌和慈悲功德的：
观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修。
赫赫红莲安脚下，弯弯秋月锁眉头。
瓶中甘露常遍洒，手内杨枝不计秋。
千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。
阳刚称之为“健”，阴柔称之为“美”，阳刚和阴柔相协调，叫做“健美”。我们把性情贤淑、品德端方、相貌清秀的年轻女性称为“美女”，把具有柔顺之德、慈悲之心、刚健而又柔和的男子称之为“美男”。无论是美女还是美男，统称为美人。一个“美人”不仅仅是外表长得漂亮，还要有一种母性的柔美之爱，还要有一种菩萨的慈悲之情。凡被称为“美人”，肯定不是暴躁乖戾的人。如果一个性情怪异、性格暴躁的人，遇到一点儿小事就火冒三丈、大发雷霆，那么，即便这个人长得再帅、再漂亮也不能叫做美人。
1.君子黄中通理，正位居体
（1）黄。从五行上来说，“土”为黄色，“土”为中央，所以“黄”代表中心，代表人心，代表核心，它是太极图中的那一点。“黄”为土，土为坤，所以“黄”又象征厚重载物之德。
（2）中。“中”是正中、当中、中央、中极、中间、中心、中和、中道、中庸。“黄”也是中心，其实“黄中通理”只说“黄通理”就行了，因为“黄”就是“中”。这里之所以说“黄中”，是对“中心、核心、心地、心灵”的强调，也是在彰显坤厚载物（黄即坤）之德。
中国之所以叫做中国，就是因为最早的都城建立在中原。相传周文王被囚禁羑里（现在河南安阳市汤阴县境内）而演绎八卦，他用一块小石头找出了天地的中心，有了这个中心才有了中州，有了中州才有了中原，有了中原才有了中国，有了中国才有了中华。为什么说得中原者得天下呢？“中”是中心，是中国的腹地，是中华的心脏啊！
我曾经给大家讲过，《大学》来源于乾卦，它是儒家的总纲；《中庸》来源于坤卦，它是儒家的心髓。古人说：“不读大学不知儒家规模之宏大，不读中庸不知儒家义理之深远。”儒家的精髓用一个字讲就是“诚”，用两个字讲就是“中庸”。中庸就是中和，就是中正，就是“黄中”。 中庸可不是老好人，在《论语·阳货第十七》中孔子说：“乡愿，德之贼也。”乡愿就是老好人，“行行行，是是是”，人云亦云，不辨是非，随声附和；孔子说，这种人属于道德之贼。中庸是做人做事能够把握好尺度，能够做得恰到好处。比如喝酒，你把握住中庸之道永远就不会喝醉。立身处世如果能够时时践行中庸之道，坏的能够变好，好的会好上加好。佛家讲中道，儒家讲中庸，中庸就是用中，就是找到自己的中心，把事情做得恰到好处，这也是六十四卦的爻象里面“中”大于“正”的原因。
（3）理。易经的内容有象、理、数、占四大部分。“理”是天理、地理、真理、哲理、事理、物理、情理、原理、道理、数理等等。这里的“黄中通理”指的是自己的心灵能够融通、贯通、通达一切道理，明达宇宙真理。
孔夫子之所以要加上一个“中”字，旨在告诉人们，一定要在自己心灵深处把握好中道，“中”就是正好，适宜，适度，恰到好处。“黄中”是既拥有大地的敦厚之德，又能够把握中和之道，做事不过不及、正好适中。有时，我们说一个人：“这几天你到底怎么了，怎么总跟自己过不去呀？”一个人之所以自己跟自己过不去，是因为自己的内心有矛盾，是因为自己的心灵不中和、不和谐。
2006年4月第一届世界佛教论坛的主题是“和谐世界，从心开始”，2009年3月第二届世界佛教论坛的主题是“和谐世界，众缘和合”；都是在倡导“和”的精神、延伸“和”的意义。和谐，最重要的一条是人与自心的和谐。什么是自己和自己过不去呢？比如这几天特别烦躁，借酒浇愁作贱自己，回到家里摔盆打碗，就是自己和自己过不去。自己和自己过不去的最终结果是抑郁、自残、自杀。得抑郁症的人就是因为自己和自己过不去造成的，就是因为自己的内心有矛盾，不调和、不中和。一个人如果好好学习圣贤经典，真正明白圣贤经典中几句话的含义，我可以告诉你，一生都不会患抑郁症，保证你一生都会心情舒畅、快快乐乐。
“黄中”二字旨在告诉人们一是要有厚重之德，二是要保持中和之道。一个人要想明白道理、求证真理，首先要培养我们的敦厚之德，保持心灵的纯洁、和顺，这样就能“通理”，就可以上知天理，下知地理，中知人理。人们能够把握好“黄中”二字，就能够掌握事物的核心与中心，就能够让心灵趋于和谐；心灵真正趋于和谐，智慧的心花就会开放，就能融通、贯通义理、事理、哲理和道理。“黄中”为体，“通理”为用，“黄中通理”是由体起用、由定生慧，是六祖慧能所说的“何其自性能生万法”的明心见性境界。
人能做到“黄中通理”必然可以做到“正位居体”。
“正位”是摆正位置、正守本位、固守正位，是在其位而谋其事；“居体”是安居于本体；“体”在这里是中心、核心、心灵、道德、礼仪，也可以理解为“黄中”。“正位居体”就是不离本位，正守本位，不偏离做人做事的中心，安居于道德礼仪而去积极地进德修业。“正位”是“用”，“居体”是“体”，“正位居体”是用不离体，由用显体，体用一如，是孔子七十“随心所欲而不逾矩”的洒脱自在境界。
2.美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也
“黄中通理，正位居体”这八个字又分体用，“黄中通理”为体，“正位居体”为用；“黄中通理”是通达真理，“正位居体”是经世致用。人们能够真正达到“明理致用”的自如境界，那么充实之美必然会洋溢于心中，这种内心之美、内在之美、内里之美、内蕴之美、法喜之美、和悦之美，会从心地上渐渐地向外升发，顺利地畅达于我们的四肢，畅达于全身所有的毛孔。这个时候，我们会有一种说不出来的美感，好像我们全身的毛孔都有美善的芳香在向外散发；我们身体清爽、精神抖擞、步履矫健、耳聪目明，我们精满、气足、神旺，身心流淌的是浩然正气，分分秒秒都处于至善至美的氛围之中；这种境界不是禅悦而胜似禅悦，我们的身心会陶醉于至真至美的享受之中。把这样的人生境界和人生修养发挥到人生事业上，人生的德业之美，就会达到登峰造极，就必然会开启美妙人生，成就壮美事业，铸就美善品质，留下千古美名！
“美在其中”是心中有“美”，是心灵之美；是内在之美、内蕴之美、内质之美、内心之美，是我们心灵土地上的美德、美风、美气、美味、美声、美韵，这是一种真美、大美、姣美、完美、笃诚之美、充实之美，这种“美”能够感应到我们的四肢，能够通畅到我们的手指、脚指以及每一个细胞。
当这种“美”畅于四肢之时，我们如沐春风、神清气爽，我们感觉周身毛孔都在散发缕缕智慧的芳香，它像春天的兰花，秋天的丹桂，给我们一种“飘飘然有神仙之概”的享受，如果没有这种感觉，说明还没有达到“畅于四肢”的美境。
当这种“美”发于事业的时候，我们会福至心灵、心无忧虑、洒脱自如地生活，快快乐乐地做事，我们就会以“随心所欲而不逾矩”的人生修养，自在逍遥地去开拓美好的人生事业。也就是说，只有把心中之美发挥到事业之上，才能够立德、立功、立言而成就人生的三不朽。
“美在其中”是心灵之美，“畅于四肢”是人格之美，“发于事业”是事业之美，由心灵之美铸成人格之美继而成就事业之美，才算是将“美”的功用发挥到登峰造极、炉火纯青，这才是“美之至也”的最高境界。
龙乡书院院长王殿卿
{本文作者：王殿卿，字宣无，号禅易行者，男，汉族，1963年7月出生，河南滑县人，当代著名国学研究者，禅修导师、易经教授，现任中国濮阳龙乡书院院长；兼任中国北方易经研究中心首席专家，中国安阳周易研究会高级学术顾问，河南省宗教文化研究会常务理事，河南省佛教协会常务理事，濮阳市全民阅读指导委员会委员，濮阳市佛教协会会长、周易研究会会长等职。曾任政协濮阳市四届委员会委员，五、六、七届委员会常委，现任政协濮阳市八届委员会常委。}责编：许顺喜 |
